《大洪山民歌》历史悠久，自古就有“涢山好歌”、“郢人善歌”之说。主要分布在以国家级风景名胜区大洪山为中心的长岗镇，随县的三里岗、柳林、洪山，钟祥的张集、客店和京山的绿林等乡镇及周边地区。
相传舜帝南游时，弹五弦之琴，以歌“南风”。据载，到了公元前四世纪，长江流域就有了民歌集《楚辞》，再后来有了《汉乐府》。它经过了一个漫长的发展演变过程。到了20世纪以后，民歌进入了一个新阶段，反帝反封建的民歌达到了高潮。新中国成立以后，反映时代主旋律的民歌如雨后春笋般地涌现出来。《大洪山民歌》逐步形成了由山歌、车水歌、号子、小调、扯草歌、情歌、船调、祭祀歌等一系列的古今相嵌、南北相融、具有自己特色的民歌体系。
《大洪山民歌》从演唱形式上看，有合唱、独唱和对歌；从艺术特点看，是诗与乐的结合体，口头性、即兴性、集体性、情感性都很强；从体裁上看，有山歌、车水歌、号子、小调、扯草歌、情歌、彩船调、祭祀歌等；从伴奏上看，分用锣鼓伴奏演唱和无伴奏清唱两种；从内容上看，包含天文地理、时令季节、历史典籍和人的内心世界，包罗万象，丰富多彩。没有曲谱，只靠口头传唱而继承发展。
《大洪山民歌》融入了古代民歌、汉乐府民歌和南北民歌元素，而形成的独特的风格，具有美教化育、厚人伦、易风俗功用。成为当地劳动人民从生活、工作实践中日积月累总结出来，供人们自娱自乐、抒发情感的载体。是大洪山人们生活的亲切伴侣、劳动助手、斗争武器，是交流情感、传播知识、娱乐消遣的工具，是研究大洪山历史、社会、乡风民俗的宝贵资料。它曲调多变、内容丰富，融合了周楚文化之大成，是大洪山乃至我国民俗文化的一尊活化石，对研究传统音乐和专业音乐的形成，以及我国音乐的发展历史具有现实意义。
《大洪山民歌》内容丰富多彩，形式多样，曲调多种，风格独特，主要有：
1、山歌，如：
a.太阳一出东边红，洪山寺里挂灯笼，灯笼外面糊白纸，灯笼里面点红蜡，晨钟暮鼓敬菩萨。
b.站在高山呜（喊）一声，麻雀吓（hē）得钻刺林，三岁娃（孩）子吓掉胆，八十（岁）老者吓掉魂，世人唱歌我一人。
c.高山跑马路不平，丢了佩头抢疆绳，马跑十里铜铃响，歌唱十里有人听，高山打鼓远传鸣（名）。
2、车水歌，如：
a.甲：一上车来把腿跷，乙：我问车儿牢不牢。
甲：刀树梭子杨树爪，乙：车断河里水断桥（断流）。
b.甲：锣要打来鼓要敲，乙：人要从师井要淘；
甲：井淘三遍吃好水，乙：人从三师武艺高。
c.甲：你一翻，我一翻，乙：孙猴压在五台山，
甲：鼻子嘴里长青草，乙：浑身又被紫滕缠。
3、打硪号子，如：
主唱：同志们呀，站拢来呀
合唱：站拢来呀，把硪抬呀
主唱：嗨呀，打呀
合唱：努点力呀
主唱：抬高些呀
合唱：打紧点
主唱：打密点
合唱：老是这样打呀
主唱：老是这样蹋呀
……
4、小调，如：话农事
正月是新春，男女老少组织闹春耕，要争取户户把产增。
二月是花招，豌豆小麦长成苗，要争取薅它三道草。
三月是清明，户户水田整得一般平，谷雨要把种撒定。
四月麦吊黄，栽秧割麦两头忙，要抓紧不插芒种秧。
五月是端阳，你去打（买）酒我买黄（雄黄），雄黄酒俩人过端阳。
六月热难挡，灶门口着火热死我“老娘”，着把火外头（面）乘乘凉。
七月早谷黄，你去割谷我碾场，碾盘米来二人把心（新）尝。
八月棉花炸（zhā），我去耕田你捡花，不捡花给（把）你三顿打！
5、扯草歌，如：
你不来时该我来（唱），黄花引动百花开。
黄花引动黄时雨，百花引动蔡白阶。
你不来时该我来，刘备街上卖草鞋。
张飞卖肉带卖酒，云长端出豆腐来。
……
6、情歌，如:十恨歌
一恨奴爹娘，爹娘无主张，十七、十八正当响，还没打嫁妆；
二恨奴公婆，公婆有差错，十七、十八正相合，还不来接我；
三恨奴做媒，做媒屙血的，只讲喝酒吃东西，没把婚姻提；
四恨奴的哥，哥哥往南学，要子翻身各管各，哥哥不管我；
……
九恨进绣房，打开红罗帐，只见枕头不见郎，想想哭一场；
……
7、船调，如：闹新春唱词
a.船儿玩到政府来，敬向领导把年拜。
先祝领导身体好，再祝领导都发财。
b.大洪山里风光好，涢水长流多奇妙。
政府领导齐操心，村村修通光明道。
c.领导为民来着想，旅游事业大开放。
经济发展创外汇，全区人民奔小康。
……
8、祭祀歌，如：请神辞
善士昔年许神愿，朝夕每日绕心间，
虔心诚意良辰选，天赐良辰是今天。
×姓信士早备办，门外悬彩堂铺毡，
五福堂中设香案，白玉炉中信香燃。
香烟缭绕透霄汉，值日功曹站云端，
袖摸香烟灵霄殿，昊天早朝未退班。
霎时灵霄香烟满，皇开金口桃柳传
下是凡民在好善，速查地址与乡宦。
桃柳望事台上站，查清好善之地盘，
二仙急把灵霄迎，至尊驾前奏的端。
××省辖××县，××镇村××湾，
××信士许×愿，有求必应酬灵宦。
奏罢桃柳退下殿，昔今黄门传通天，
玉旨送到太白院，……
（摄影 周兴林）
